هذه أورجينال بروفة لأول أوركسترا أحسائية , للموسيقار / خالد ابوحشي , بواسطة فرقة الشرقية الموسيقية بالإحساء , من إنتاج و توزيع مؤسسة / خالد ابوحشي للإنتاج والتوزيع الفني بالإحساء , و من إشرافي , يعجبني اللعب بآلات الأوركسترا اللعب الحقيقي , و تصوير الجملة الموسيقية التصوير الطبيعي , حيث أو المؤلف لهذه الأوركسترا / خالد ابوحشي , أستطاع كتابة صور لغوية موسيقية , بتآلفات الآلات الموسيقية , وعلى تفنن التكنيك لعزف الآلات , بحيث تكون التركيبة الموسيقية عبارة عن حديث لا تستطيع آلة موسيقية واحدة بأن تتحدث بذلك الحديث اللغوي , فتأتي التركيبات , لتعرض صوراً رائعة جميلة و مهقدة في نفس الوقت , في ثنايا هذه الأوركسترا , و التعبير الموسيقي جميل جداً , وكأن الآلات تنشد النغم , أو تطرح صورة منمقة و مهذبة و ذكية , لواقع الطبيعة في الأحساء ,.. و عندمات أتاني الموسيقار بهذا العمل , لقد صدمني حقاً حيث أن هذا العمل يتحدث عن ريف الأحساء , و عيون الماء الطبيعية , وأهل الأحساء الطيبين , و التفسير واضع لهذه الحكاية الأحسائية , المعبر عنها بالصوت الموسيقي هناك , لحقبة سالفة من الريف الأحسائي , و الزرع والمياه العذبة , ومصادفة الجان الذي كان يزعزع بعض السكان , والخوف منه و الترقب و الحذر , و الطبيعة الخلابة و الجبال و المزارعين في الاحساء , على طبيعية سلكهم لعيشهم الأعتيادية المعاشة , أنه عمل أوركسترالي فذ و طيب , و اللعب بلآلات الاوركسترا الخطرة , هي من مهمة هذا الموسيقار الإحسائي الوحيد في الاحساء , الذي كتب قصة الأحساء بجدارة و برقي التعبير و بحنكة , ولكونه أي خالد يفهم لطرائق العزف و تراكيب الجمل الموسيقية لهذها لاوركسترا , أنه أي خالد لفخر للأحساء و الأحسائيين لكونة تمكن من صناعة أوكسترا أحسائية دخلت التاريخ الموسيقي من أوسع الأبواب , و خالد اللذي سطر حكاية من الأحساء من نور موسيقي, يفهمه موسيقاروا العالم كافة , وكأول موسيقار أحسائي يخرج من الأحساء بهذا العمل الأوركسترالي المعقد , أقول للموسيقار خالد ابوحشي : أنك قد سبقت عصرك , وتخطيت حدود العرقية الموسيقية , و أحضرت و صنعت الموسيقى الأوروستقراطية بيد أحسائية , وكأنك تقول للعالم ب : أن العالميين ليسوا بأرفع شأن من موسيقاروا الأحساء , فهنيئاً للأحساء و للممكة العربية السعودية بهذا الموسيقار و المنتج و الأستاذ الموسيقي الفذ / خالد ابوحشي .
إظهار الرسائل ذات التسميات فنانين الاحساء. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات فنانين الاحساء. إظهار كافة الرسائل
الأحد، 6 مايو 2012
الأربعاء، 18 أبريل 2012
الإنشاد في المفهوم
ما في ( الإنشاد الروحي بفكر النصارى ) ,
الترجمة من موقع : http://gracegems.org/Pink/spiritual_singing.htm
---------------------------------------------
روحية الغناء
آرثر بينك
نيسان، 1947
لا ليست واحدة يجب أن تكون في مزاج الحق للغناء، إما للانخراط في الأمر شخصيا أو للاستمتاع أن الآخرين؟ هذه هي الفكرة التي تسود عادة بين الذين يعتنقون المسيحية. من وجهة نظر، فإنه من الصحيح بالطبع - ولكن من آخر، فإنه ليس كذلك. ولكن بالتأكيد لا أحد يغني عندما يكون بائس تماما، إلا إذا كان يفرض نفسه على القيام بذلك. آه، ليست بالضبط ما worldling أن أقول؟ هو! والمحزن أن أقول، أن الغالبية العظمى من أعضاء الكنيسة الاستمرار على نفس الرأي، الذي يثبت فقط شهوانية من تصوراتهم. هم ابناء الله في أي حال أفضل من أبناء الشيطان؟ هم أيضا "مخلوقات من الظروف"، يتأثر الوضع الذي وجدوا أنفسهم، فريسة لمشاعرهم؟
ولكن يجب أن لا يكون المرء في إطار مرح من أجل الغناء حقا؟ نعم، في الغناء بشكل طبيعي.ولكن لا للقديس تتطلب أن يكون على جبل، قبل أن يتمكن من كسر اليها في الأغنية الروحية؟مثل هذه الأسئلة تشير إلى كيفية ديني وأفكار معظم الناس حول هذا الموضوع: أنها تقلل من الغناء إلى ممارسة فعلية مجرد فورة من العواطف وضعها الطبيعي. المسيحيون هم يوصل لإسعاد أنفسهم في الرب (مزمور 37:4)، وإذا فعلوا ذلك حقا، لا بد من الثناء على الأغاني تتشكل في قلوبهم. انها ليست مشيئة الله أن أولاده يجب أن تكون بائسة، هو واضح من حقيقة أن الخدمة من أغنية هو مرسوم من العبادة، على حد سواء المنصوص عليها في العهد القديم (1CH 6:31) والجديد (أفسس 5:19).
الغناء هو فعل من قبل الروح التي تجعل الولاء، والقلب يعشق واحد مجيد: "سبحوا الرب مع الإصرار: الغناء له مع الرباب" (مزمور 33:2). الغناء تعبيرا عن الرضا والفرح: "قلبي يفرح كثيرا، ومع أغنيتي وأنا الثناء عليه" (مزمور 28:7). وقال "هل أي مرح؟ دعه يغني المزامير" (يعقوب 5:13). هذه التعبيرات من الفرح الروحي على حد سواء تكريم وارضاء له: "ثم انني سوف الثناء باسم الله مع الغناء، وأنا لن تكريما له مع الشكر لهذا لن يرضي الرب أكثر من التضحية الثور." (مزمور 69:30-31 )، هذا هو، والأكثر كلفة من القرابين الذين يعينهم في ظل اقتصاد الفسيفساء.
"وانشد نجوم الصباح معا، وجميع أبناء الله وصاح من شدة الفرح" (أيوب 38:7). في إشارة إلى وجود الجماهير الملائكية الاحتفال خلق هذا العالم.
للقرون الخمسة والعشرين القادمة، ويسجل الكتاب المقدس لا مزيد من الغناء! لماذا؟ لأنه يأتي في الخطيئة ومدنس من عمل عادلة من الله، والخطيئة والبكاء، بل من الخطيئة والغناء، وأكثر بشكل لائق ترافق بعضها البعض. هو الخلاص من الخطيئة التي تشكل على حد سواء لمناسبة ملائمة ومناسبة لموضوع الأغنية. وبالتالي، فمن كما نقرأ في سفر الخروج 15:01: "ثم موسى وبني اسرائيل غنى هذه الاغنية للرب" وكان ذلك على النقيض من معظم المباركة من ما تميزت منهم بينما كانوا يخرجون وسط قمائن الطوب من مصر. لم يكن هناك سلالات بهيجة على لسان اليهود بينما هم عملوا تحت taskmasters من فرعون وبدلا من ذلك، نقرأ أن "تنهد بنو إسرائيل، وذلك بسبب عبودية، وصرخوا ... والله يسمع يئن منها" (2 إكسو :23-24).
"ثم موسى وبنو إسرائيل سانغ" (إكسو 15:1). متى؟ الآيات الأخيرة من خروج 14 يقول لنا: "هكذا قال الرب أنقذ اسرائيل في ذلك اليوم من يد المصريين، واسرائيل رأى المصريون الميت على شاطئ البحر واسرائيل ترى أن العمل العظيم الذي فعل الرب (...) ويعتقد ان. الرب ". آه، هذا هو الإيمان، وليس الكفر، والتي تثير الأغنية الروحية: الإيمان الذي ينظر إليه، "أنت في رحمتك وأدت عليها الشعب الذي كنت قد افتدى" (إكسو 15:13). وكانت هذه الأغنية من الفداء التي تصدر من قلوب شعب تحررا. وإدراكا منها لاطلاق سراحهم من عبودية، وأنهم وأشاد بحماس المسلم بها.
وماذا يغنون عنه؟ تماما الرب: "سوف أغني للرب، لأنه قد انتصر رائع" (إكسو 15:1). لم يكن هناك شيء عن نفسها: انها تتعلق كليا له. كلمة "الرب" يحدث ما لا يقل عن 12 مرات في 18 آية، في حين أن من الضمائر واضاف "انه، له، لديك، أنت، يا" تم العثور على ما لا يقل عن 33 مرات! وأعرب "سوف يرفع له" (إكسو 15:02) تصميمها، كما أنه لا بد من أن أغنية من أي وقت مضى الروحي حقا. إذا الرب يشارك قلوبنا وعقولنا، وسيكون هناك أقل الأنين، وأكثر من الغناء!
"والآن أنا أغني لأغنيتي حسنا، أحب بلدي الحبيب" (عيسى 5:1). ليس فقط هو موضوع تلك الأغنية، ولكن موضوعه أيضا. كيف يختلف هذا من hymnology الحديثة! الغالبية العظمى من التراتيل (إذا كان هذا يحق لهم ليتم استدعاؤها) من الخمسين سنة الماضية مليئة عاطفة جياش العاطفة، بدلا من العشق الإلهي. عليها أن تعلن عن محبتنا لله، بدلا من صاحب لنا. انها اعادة فرز تجاربنا بدلا من أصحاب السعادة له. يصفون التحصيل الإنسان أكثر بكثير مما هي عليه المسيح التكفير؛ مؤشر حزين لعدم وجود القيم الروحية في الكنائس، في حين أن الذي الالحان الجلجلة التي تم تعيينها، والسرعة غير موقر في التي تغنى بها، الشاهد الوحيد الواضح جدا منعزلة انخفاض دولة في الوقت الحاضر الدين. وقد carnalized الغناء المسيحي على حد سواء في مفهومها وتنفيذها.
الغناء، مثل أي شيء آخر وهو أمر مقبول إلى الآب - يجب ان يكون "بالروح والحق" (يوحنا 4:24)، وليس عرضا موسيقيا من اللحم. الغناء الذي غرس الكتب المقدسة، ليست شيئا من الحواس، ولكن الإيمان. إنها ليست فورة من الحماسة العاطفية، ولكن تعبيرا عن العشق القلب. الله هو موضوع الإيمان، وعندما تلك النعمة هو في ممارسة الرياضة، ويتم امتصاص الروح مع صاحب الكمال، والثناء رخيم يملأ عليه. "سأصلي مع روح - وسأصلي مع الفهم أيضا: سوف أغني مع روح [ليس مجرد الحلق]، وسوف أغني للتفاهم [ليس العواطف] أيضا" (1 كورنثوس 14: 15). كيف أن ترفع هذه التدريبات المقدسة فوق طائرة من مشاعرنا الطبيعية!
إلا حصيلة المسيحية في الغناء من "روح" أو طبيعة جديدة، وانها ليست سوى ضريبة كلامية.إيمان يرتفع فوق الطبيعة والانتصارات على جميع الظروف. مهما كانت مؤلمة وضعنا، وكيف ونحن قد تكون منخفضة في مشاعرنا، إذا وتشارك إيمان مع الحبيب ومنهوب مع صاحب الكمال، وسوف تثير أغنية إنا إليه، عن نفسه، كما فعلت من النزيف والرسل مصفد في فيلبي زنزانة (القانون 16)!
"غنوا القديسين يا رب، من بلده، وتقديم الشكر في ذكرى قداسة" (مزمور 30:4). قداسة الإلهي هو في الواقع سمة الذي يلهم اعمق الرهبه، إلا أنها تثير أيضا اشادة من تلك سكريبت لتتمكن من تمييز جمالها خارق. "قدوس، قدوس، قدوس!" (عيسى 6:3) هي أغنية من السيرافيم، وفيه، وينبغي أن ينضم القديسين، كما فعلت اسرائيل في البحر الأحمر عندما المعشوق يهوه لكونها "المجيدة في القداسة" (إكسو 15:1). "لا يجوز لساني الغناء بصوت عال للبر بك" (مز 51:14)، فإنه يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك عندما يطمئن الروح وتنسب بره ILA نفسه!"وأنا أغني لديك السلطة" (مز 59:16): علينا أن نفعل ذلك إذا كان لنا أن ندرك أن السلطة ليست ضد، ولكن هو "جناح للولايات المتحدة" (أفسس 1:19). "وأنا أغني من رحمة الرب إلى الأبد" (مزمور 89:1): انها ليست مجرد أن صاحب المزامير كان في ذلك الحين في "إطار سعيد"، ولكن الذي كان يمارس دينه في موضوعها! "لقد كان النظام الأساسي الخاص بك أغنياتي في بيت حجي" (مزمور 119:54): "طوبى للقلب الذي يجد الفرح في وصايا الله، ويجعل طاعة استجمام لها" (تشارلز ه. سبورجون، 1834-1892) .
نلاحظ أيضا، القارئ، أن شيئا واحدا هو الأكثر وضوحا من قبل غيابها عن المقاطع المذكورة أعلاه: لا يوجد أي شيء في تلك الأغاني عن تجارب الرجل، لا كلمة واحدة عن السلام له، فرحته، بتأكيده، والتقدم له. مرة أخرى نقول، ما هو على النقيض من هراء غث الذي يمر الآن ب "التراتيل". وكان موضوع الأغنية إسرائيل في البحر الأحمر، من لأشعيا، من والمرتل، والكمال من الرب قداسته، البر، القوة والرحمة والقوانين. وعندما يكون هذا هو الموضوع، وأغنية لا تحتاج إلى الآلات الموسيقية بوصفها "مرافقة"، ولا جوقة مدربة على "تقديم" ذلك!الأغنية الوحيدة المقبولة لله هو أن القضايا التي من نفس وتجديد، والتي دفعت من قبل الإيمان، ويتم توجيه بواسطة الحب. يمكنك، أيها الصديق، يتم اقتطاع من القديسين الآخرين، وغير قادرة على الاختلاط مع صوتك لهم في العبادة العامة، ولكن في خصوصية الغرفة الخاصة بك - لا يمكن أن تشارك أنت في "مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب "(أفسس 5:19)، وتوقع بالتالي السماء
آرثر بينك
نيسان، 1947
لا ليست واحدة يجب أن تكون في مزاج الحق للغناء، إما للانخراط في الأمر شخصيا أو للاستمتاع أن الآخرين؟ هذه هي الفكرة التي تسود عادة بين الذين يعتنقون المسيحية. من وجهة نظر، فإنه من الصحيح بالطبع - ولكن من آخر، فإنه ليس كذلك. ولكن بالتأكيد لا أحد يغني عندما يكون بائس تماما، إلا إذا كان يفرض نفسه على القيام بذلك. آه، ليست بالضبط ما worldling أن أقول؟ هو! والمحزن أن أقول، أن الغالبية العظمى من أعضاء الكنيسة الاستمرار على نفس الرأي، الذي يثبت فقط شهوانية من تصوراتهم. هم ابناء الله في أي حال أفضل من أبناء الشيطان؟ هم أيضا "مخلوقات من الظروف"، يتأثر الوضع الذي وجدوا أنفسهم، فريسة لمشاعرهم؟
ولكن يجب أن لا يكون المرء في إطار مرح من أجل الغناء حقا؟ نعم، في الغناء بشكل طبيعي.ولكن لا للقديس تتطلب أن يكون على جبل، قبل أن يتمكن من كسر اليها في الأغنية الروحية؟مثل هذه الأسئلة تشير إلى كيفية ديني وأفكار معظم الناس حول هذا الموضوع: أنها تقلل من الغناء إلى ممارسة فعلية مجرد فورة من العواطف وضعها الطبيعي. المسيحيون هم يوصل لإسعاد أنفسهم في الرب (مزمور 37:4)، وإذا فعلوا ذلك حقا، لا بد من الثناء على الأغاني تتشكل في قلوبهم. انها ليست مشيئة الله أن أولاده يجب أن تكون بائسة، هو واضح من حقيقة أن الخدمة من أغنية هو مرسوم من العبادة، على حد سواء المنصوص عليها في العهد القديم (1CH 6:31) والجديد (أفسس 5:19).
الغناء هو فعل من قبل الروح التي تجعل الولاء، والقلب يعشق واحد مجيد: "سبحوا الرب مع الإصرار: الغناء له مع الرباب" (مزمور 33:2). الغناء تعبيرا عن الرضا والفرح: "قلبي يفرح كثيرا، ومع أغنيتي وأنا الثناء عليه" (مزمور 28:7). وقال "هل أي مرح؟ دعه يغني المزامير" (يعقوب 5:13). هذه التعبيرات من الفرح الروحي على حد سواء تكريم وارضاء له: "ثم انني سوف الثناء باسم الله مع الغناء، وأنا لن تكريما له مع الشكر لهذا لن يرضي الرب أكثر من التضحية الثور." (مزمور 69:30-31 )، هذا هو، والأكثر كلفة من القرابين الذين يعينهم في ظل اقتصاد الفسيفساء.
"وانشد نجوم الصباح معا، وجميع أبناء الله وصاح من شدة الفرح" (أيوب 38:7). في إشارة إلى وجود الجماهير الملائكية الاحتفال خلق هذا العالم.
للقرون الخمسة والعشرين القادمة، ويسجل الكتاب المقدس لا مزيد من الغناء! لماذا؟ لأنه يأتي في الخطيئة ومدنس من عمل عادلة من الله، والخطيئة والبكاء، بل من الخطيئة والغناء، وأكثر بشكل لائق ترافق بعضها البعض. هو الخلاص من الخطيئة التي تشكل على حد سواء لمناسبة ملائمة ومناسبة لموضوع الأغنية. وبالتالي، فمن كما نقرأ في سفر الخروج 15:01: "ثم موسى وبني اسرائيل غنى هذه الاغنية للرب" وكان ذلك على النقيض من معظم المباركة من ما تميزت منهم بينما كانوا يخرجون وسط قمائن الطوب من مصر. لم يكن هناك سلالات بهيجة على لسان اليهود بينما هم عملوا تحت taskmasters من فرعون وبدلا من ذلك، نقرأ أن "تنهد بنو إسرائيل، وذلك بسبب عبودية، وصرخوا ... والله يسمع يئن منها" (2 إكسو :23-24).
"ثم موسى وبنو إسرائيل سانغ" (إكسو 15:1). متى؟ الآيات الأخيرة من خروج 14 يقول لنا: "هكذا قال الرب أنقذ اسرائيل في ذلك اليوم من يد المصريين، واسرائيل رأى المصريون الميت على شاطئ البحر واسرائيل ترى أن العمل العظيم الذي فعل الرب (...) ويعتقد ان. الرب ". آه، هذا هو الإيمان، وليس الكفر، والتي تثير الأغنية الروحية: الإيمان الذي ينظر إليه، "أنت في رحمتك وأدت عليها الشعب الذي كنت قد افتدى" (إكسو 15:13). وكانت هذه الأغنية من الفداء التي تصدر من قلوب شعب تحررا. وإدراكا منها لاطلاق سراحهم من عبودية، وأنهم وأشاد بحماس المسلم بها.
وماذا يغنون عنه؟ تماما الرب: "سوف أغني للرب، لأنه قد انتصر رائع" (إكسو 15:1). لم يكن هناك شيء عن نفسها: انها تتعلق كليا له. كلمة "الرب" يحدث ما لا يقل عن 12 مرات في 18 آية، في حين أن من الضمائر واضاف "انه، له، لديك، أنت، يا" تم العثور على ما لا يقل عن 33 مرات! وأعرب "سوف يرفع له" (إكسو 15:02) تصميمها، كما أنه لا بد من أن أغنية من أي وقت مضى الروحي حقا. إذا الرب يشارك قلوبنا وعقولنا، وسيكون هناك أقل الأنين، وأكثر من الغناء!
"والآن أنا أغني لأغنيتي حسنا، أحب بلدي الحبيب" (عيسى 5:1). ليس فقط هو موضوع تلك الأغنية، ولكن موضوعه أيضا. كيف يختلف هذا من hymnology الحديثة! الغالبية العظمى من التراتيل (إذا كان هذا يحق لهم ليتم استدعاؤها) من الخمسين سنة الماضية مليئة عاطفة جياش العاطفة، بدلا من العشق الإلهي. عليها أن تعلن عن محبتنا لله، بدلا من صاحب لنا. انها اعادة فرز تجاربنا بدلا من أصحاب السعادة له. يصفون التحصيل الإنسان أكثر بكثير مما هي عليه المسيح التكفير؛ مؤشر حزين لعدم وجود القيم الروحية في الكنائس، في حين أن الذي الالحان الجلجلة التي تم تعيينها، والسرعة غير موقر في التي تغنى بها، الشاهد الوحيد الواضح جدا منعزلة انخفاض دولة في الوقت الحاضر الدين. وقد carnalized الغناء المسيحي على حد سواء في مفهومها وتنفيذها.
الغناء، مثل أي شيء آخر وهو أمر مقبول إلى الآب - يجب ان يكون "بالروح والحق" (يوحنا 4:24)، وليس عرضا موسيقيا من اللحم. الغناء الذي غرس الكتب المقدسة، ليست شيئا من الحواس، ولكن الإيمان. إنها ليست فورة من الحماسة العاطفية، ولكن تعبيرا عن العشق القلب. الله هو موضوع الإيمان، وعندما تلك النعمة هو في ممارسة الرياضة، ويتم امتصاص الروح مع صاحب الكمال، والثناء رخيم يملأ عليه. "سأصلي مع روح - وسأصلي مع الفهم أيضا: سوف أغني مع روح [ليس مجرد الحلق]، وسوف أغني للتفاهم [ليس العواطف] أيضا" (1 كورنثوس 14: 15). كيف أن ترفع هذه التدريبات المقدسة فوق طائرة من مشاعرنا الطبيعية!
إلا حصيلة المسيحية في الغناء من "روح" أو طبيعة جديدة، وانها ليست سوى ضريبة كلامية.إيمان يرتفع فوق الطبيعة والانتصارات على جميع الظروف. مهما كانت مؤلمة وضعنا، وكيف ونحن قد تكون منخفضة في مشاعرنا، إذا وتشارك إيمان مع الحبيب ومنهوب مع صاحب الكمال، وسوف تثير أغنية إنا إليه، عن نفسه، كما فعلت من النزيف والرسل مصفد في فيلبي زنزانة (القانون 16)!
"غنوا القديسين يا رب، من بلده، وتقديم الشكر في ذكرى قداسة" (مزمور 30:4). قداسة الإلهي هو في الواقع سمة الذي يلهم اعمق الرهبه، إلا أنها تثير أيضا اشادة من تلك سكريبت لتتمكن من تمييز جمالها خارق. "قدوس، قدوس، قدوس!" (عيسى 6:3) هي أغنية من السيرافيم، وفيه، وينبغي أن ينضم القديسين، كما فعلت اسرائيل في البحر الأحمر عندما المعشوق يهوه لكونها "المجيدة في القداسة" (إكسو 15:1). "لا يجوز لساني الغناء بصوت عال للبر بك" (مز 51:14)، فإنه يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك عندما يطمئن الروح وتنسب بره ILA نفسه!"وأنا أغني لديك السلطة" (مز 59:16): علينا أن نفعل ذلك إذا كان لنا أن ندرك أن السلطة ليست ضد، ولكن هو "جناح للولايات المتحدة" (أفسس 1:19). "وأنا أغني من رحمة الرب إلى الأبد" (مزمور 89:1): انها ليست مجرد أن صاحب المزامير كان في ذلك الحين في "إطار سعيد"، ولكن الذي كان يمارس دينه في موضوعها! "لقد كان النظام الأساسي الخاص بك أغنياتي في بيت حجي" (مزمور 119:54): "طوبى للقلب الذي يجد الفرح في وصايا الله، ويجعل طاعة استجمام لها" (تشارلز ه. سبورجون، 1834-1892) .
نلاحظ أيضا، القارئ، أن شيئا واحدا هو الأكثر وضوحا من قبل غيابها عن المقاطع المذكورة أعلاه: لا يوجد أي شيء في تلك الأغاني عن تجارب الرجل، لا كلمة واحدة عن السلام له، فرحته، بتأكيده، والتقدم له. مرة أخرى نقول، ما هو على النقيض من هراء غث الذي يمر الآن ب "التراتيل". وكان موضوع الأغنية إسرائيل في البحر الأحمر، من لأشعيا، من والمرتل، والكمال من الرب قداسته، البر، القوة والرحمة والقوانين. وعندما يكون هذا هو الموضوع، وأغنية لا تحتاج إلى الآلات الموسيقية بوصفها "مرافقة"، ولا جوقة مدربة على "تقديم" ذلك!الأغنية الوحيدة المقبولة لله هو أن القضايا التي من نفس وتجديد، والتي دفعت من قبل الإيمان، ويتم توجيه بواسطة الحب. يمكنك، أيها الصديق، يتم اقتطاع من القديسين الآخرين، وغير قادرة على الاختلاط مع صوتك لهم في العبادة العامة، ولكن في خصوصية الغرفة الخاصة بك - لا يمكن أن تشارك أنت في "مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب "(أفسس 5:19)، وتوقع بالتالي السماء
-----------------------------------------------------
ما في ( الإنشاد الروحي العربي ) .
ليالي الموسيقا الروحية موسيقا الوجد والهيام والحب الإلهي
الموسيقا الروحية هي موسيقا الوجد والهيام والحب الإلهي، يقوم بأدائها مجموعة من المنشدين بأصوات موزعة ومنسجمة في جو وجداني وبمعان سامية ومحببة للنفس تبعد الروح عن الملذات لتسعى في آخر المطاف إلى التقرب من الله بلغة شعرية غنائية، وهي إنشاد بأنغام وجمل موسيقية منسجمة تحمل بين طياتها إشارات الوجد ودلالات الفناء والبعد التي تميز أشعار المتصوفة، وارتباط الموسيقا في بداياتها بالمعتقد الديني يشير إلى أنها إحدى الانعكاسات الأولى لعلاقة ذات الإنسان (الفانية) بالذات الكلية السرمدية التي تتجلى بأشكال متعددة.
وبدأت تتبلور الموسيقا الروحية كأحد أنماط الموسيقا في بدايات القرن الماضي، فبدأت تأخذ شخصيتها وحضورها المختلف بتأثرها بأنواع الموسيقا وأشكالها، مستندة إلى الموروث من الموشحات والأشعار الصوفية لكبار المتصوفة (كالحلاج، والسهروردي، والبسطامي، ورابعة العدوية، وابن الفارض، وابن عربي، وآخرين..) وعلم الموسيقا الحديث لتجعل لتلك الموشحات والأناشيد والابتهالات حضوراً خاصاً يساهم في إغناء الحركة الموسيقية العربية المعاصرة.
جاءت تظاهرة ليالي الموسيقا الروحية التي نظمتها الأمانة العامة لدمشق عاصمة الثقافة العربية في قصر العظم لتزيد من ألق الليالي الرمضانية الكريمة، ولتقدم للجمهور أنماطاً من التزاوج بين الآلات الموسيقية المعاصرة والإنشاد الروحي الذي يستند إلى إيقاعات وجمل موسيقية يتداخل فيها الموشح والدور كقوالب موسيقية معاصرة مع طريقة الإنشاد التي كانت ترتكز على الغناء الجماعي بمرافقة الآلات الإيقاعية، وشاركت في التظاهرة خمس فرق محلية وعربية من مصر والمغرب العربي، فشهدت التظاهرة تجارب جمعت بين الأكاديمية والتراث الإنشادي الإسلامي مثل فرقة (طويس ) السورية.
افتتحت ليالي التظاهرة الفرقة التراثية الحلبية فقدمت مجموعة من الأناشيد والموشحات لشعراء المتصوفة حيث كان الانسجام واضحاً بتداخل الأصوات بين المنشدين، والأداء اللافت للأصوات التي تعكس لحظات التوحد في لحظة التجلي بين الإنسان والذات الإلهية، ففي موشح (أبداً تحن إليكم الأرواح / ووصالكم ريحانة والراح) للسهروردي إذ كانت أصوات المنشدين تعلو وتنخفض مع اللحظة الوجدانية للجملة الشعرية، ثم قدمت موشح (ياأبا الزهراء كن لي شافعا)، وموشح (لا تعذلوه) في جو صوفي ممتع شد الحاضرين للإصغاء والانسجام، في نشوة روحية فنية الطابع، ولأن الشعر الصوفي قدم قصائد تضع القارئ في الحضرة الإلهية، فإن المنشدين زادوا في ألق الجملة الشعرية عبر إشارات صوتية، وأنغام فيها التأوه والأنين، وبذلك يمزج المغني في نسيجه الموسيقي العنصر الديني والغزلي ليشكلا جملة غنائية تصل لأعلى لحظات الانسجام والعرفان، ورافقت الفرقة في أدائها للموشحات رقصات (الميلوية ) الرقصة الدورانية الممثلة لعودة الروح إلى علو خالقها واستغاثتها برأفته.
وتنتسب الفرقة التراثية الحلبية إلى الطريقة القادرية (نسبة إلى سيدي عبد القادر الجيلاني) التي بقي منها في حلب الزاوية الهلالية التي تعمل منذ خمسمئة سنة في حي الجلوم، وتضم رؤساء الفرق التي تنشد التراث الديني في مدينة حلب، ويشرف عليها الشيخ مسعود خياطة، منشد الزاوية الهلالية التي تؤدي الذكر باستمرار لم ينقطع منذ مئات السنين، والذي يلي صلاة العصر من كل يوم جمعة دون استخدام للآلات الموسيقية، ومع الاعتماد على الإيقاعات والأوزان والنغمات والسماع فقط .
وفي الليلة الثانية قدم الشيخ أحمد التوني من مصر مجموعة من الأناشيد والمقامات والأدوار والموشحات، فهو يجمع بين الموسيقا والإنشاد في انسجام يُصعِّد من لحظات صفاء الروح فتلتحم الموسيقا بالكلمات لتروي قصص الأنبياء وفضائلهم، والشيخ أحمد التوني هو من أشهر وأكبر منشدي الصعيد المصري يطلق عليه لقب (ساقي الأرواح) و(سلطان المنشدين)، وقد استطاع بأدائه المتميز الخروج بالغناء الصوفي من المحلية إلى العالمية إذ دُعي للمشاركة في العديد من المهرجانات الموسيقية الروحية، يقول الشيخ التوني عن الموسيقا: (إنها تجلب الجمهور وتقرب المعنى، وتطرب النفس وترقق المشاعر). وكان للموسيقا والإنشاد تميزاً وحضوراً لافتاً، إذ تتبادل الآلات الموسيقية النغمات مع الجملة الشعرية فتتوحد في النهاية لتعطي لغة ملؤها التوق والشغف والوجد الصوفي حتى تصل إلى مرحلة الجذب الصوفي، فيخرج الإنسان من أرضيته ليحاول الوصول إلى النقاء والطهر.
وفي الليلة الثالثة قدمت فرقة (ابن عربي) من المغرب العربي قصائد مغناة لشعراء الصوفية الكبار المغاربة والمشارقة (الحلاج والشستري والحراق وغيرهم) الذين لازالت أشعارهم تصدح في الآفاق معلنة معنى الوجد والحب والتواصل والتآخي والفناء ووحدة الوجود، محاولة نقل ملامح التصوف في الأندلس من خلال إحياء الموسيقا الصوفية الأصيلة، وانطلقت فرقة ابن عربي من طنجة شمال المغرب العربي من أحضان الزاوية الصديقية الدرقاوية إحدى أشهر زوايا المغرب، وهي تحمل اسم أحد أكبر أعلام التصوف الإسلامي، وتعمل على تخليد فكره وذكره، فقدمت مجموعة من القصائد المغنَّاة تتخللَّها لحظات للعزف على آلة الناي، ونغماته الشجيَّة مع تقاسيم للآلة الإيقاعية الإفريقية (البندير)، وتغيُّر نبرات الصوت في الإنشاد، فتحملنا تلك الطريقة في الأداء إلى جو روحاني وعرفاني نقي تسبح فيه الأرواح بحثاً عن الحقيقة.
وفي الليلة الرابعة قدمت فرقة (طويس) من سوريا مجموعة من الموشحات التراثية الإسلامية، وأظهرتها بروح جديدة ومبتكرة، فكان الانسجام بين الآلات الموسيقية (العود، الناي، القانون، الإيقاع) يعكس أسلوبية خاصة بالتخت الشرقي مع ارتجالات لكل آلة على حدة، من هنا كان لاسم الفرقة دلالة جمالية بحيث أن (طويس) هو أول مُغَنٍّ في الإسلام ابتكر وجددَّ في الإنشاد والغناء وأدخل الطرق ـ الإيقاع ـ على الأناشيد، والابتهالات الدينية التي كانت سائدة حينذاك، فكان العزف والارتجال في الأداء عند فرقة (طويس) له رؤية جديدة نتجت من الدراسة الأكاديمية التي يتمتع بها أغلب أعضائها، فهي بذلك تستند إلى التراث الموسيقي العربي الأصيل لتخلق منه مقطوعات موسيقية جديدة، أسس الفرقة عازف العود عصام رافع سنة 2004، وهي عبارة عن رباعي يتألف من العود والناي والقانون والإيقاع بهدف البحث في جذور الموسيقا العربية والشرقية، وعلى الأخص الآلية منها، لسبر أغوارها، وإخراجها بنهاية المطاف بأسلوب جديد ومعاصر، وقد استفاد عصام رافع من التجارب الموسيقية المتعددة، محاولاً خلق حالة موسيقية فريدة ضمن (التخت) وهي التسمية التي تُطلَق على إحدى التشكيلات أو المجاميع الموسيقية في الموسيقا العربية والموسيقا الشرقية عموماً.
وفي الليلة الأخيرة قدمت فرقة التراث من سوريا بإشراف المنشد مصطفى كريم، مجموعة من الأناشيد والموشحات برؤية جديدة حيث كان للغناء الجماعي متعته الخاصة في توزيع الأصوات المختلفة والمتناقضة أحياناً، فقدمت بهذا الاختلاف في الأصوات الأناشيد والموشحات، وقد تخللت الموشحات صوت المنشد الأساسي الذي كان يردد القصائد المشهورة لأبي فراس الحمداني (أراك عصي الدمع شيمتك الصبر) متضمنة بين المقطع والآخر جملاً شعرية تدخل في إطار الوجد والحضرة المحمدية، وقد رافق الإنشاد في أعلى حالاته رقصات الميلوية التي كانت تتفاعل مع إيقاع الإنشاد، وتأسست فرقة التراث بإشراف المنشد مصطفى كريم سنة 1992، وهي تهتم بإحياء تراث الموشحات والأناشيد الدينية القديمة المغنَّاة في بلاد الشام، وللفرقة فعاليات ومشاركات على مستوى سوريا بالإضافة إلى جولات في السعودية والمغرب وإندونيسيا والكويت والأردن وتركيا وإيران، ويمتلك المنشد مصطفى كريم دراية تامة في مجال التواشيح والقدود القديمة.
وفي النهاية يمكننا القول: إن عباقرة وأعمدة الموسيقا العربية الحديثة انطلقوا في بداياتهم من التراتيل القرآنية والأناشيد الدينية والموالد النبوية الشريفة مثل (الشيخ زكريا أحمد والشيخ سيد درويش، والشيخ أبو العلا محمد، ومحمد القصبجي، والشيخ إمام عيسى وآخرين...). إذ يشير فيكتور سحاب في كتابه (السبعة الكبار في الموسيقا العربية) إلى أن (بين تجويد القرآن الكريم والنبوغ في فن الموسيقا والغناء العربي أسباب لا تنقطع، إذ من فوائد التجويد العميقة أنه يُمرِّن على الارتجال وامتلاك ناصية السكك المقامية والبراعة في التنقل بينها، وتحسين النطق العربي ومخارج الحروف، والتدريب على إيقاع الكلمة العربية، وموسيقاها واجتناب اللحن، وتمرين الحجاب الحاجز في أسفل الرئتين للحاجة إلى طول النفس في قراءة بعض الآيات، وبذا يسيطر المقرئ على صوته ونفسه معاً، ويعرف مدرسو الغناء ما للحاجب الحاجز من فضل في اجتناب النشاز، واضطراب الصوت وانقطاع النفس. )، وعلى هذا فإن الموسيقا والغناء الروحي هي تعبيرات وإشارات لعلاقة الإنسان بطقوسه البدائية الأولى، وهي بذلك تعبِّر عن حالات الصفاء والوجد والتفاني ووحدة الوجود، وما إن يذكر التصوف حتى يقفز إلى الذهن شطحات المتصوفة في الشعر العربي مثل قول الحسين أبي منصور الحلاج:
يانسيم الريح قولي للرشا لم يزدني الورد إلا عطشـــــا
لي حبيب حبه وسط الحشا إن يشا يمشي على عيني مشا
روحه روحي........ وروحي روحه إن يشا شئت وإن شئت يشا.
يوسف الجادر
youssefaljader@maktoob.com
وبدأت تتبلور الموسيقا الروحية كأحد أنماط الموسيقا في بدايات القرن الماضي، فبدأت تأخذ شخصيتها وحضورها المختلف بتأثرها بأنواع الموسيقا وأشكالها، مستندة إلى الموروث من الموشحات والأشعار الصوفية لكبار المتصوفة (كالحلاج، والسهروردي، والبسطامي، ورابعة العدوية، وابن الفارض، وابن عربي، وآخرين..) وعلم الموسيقا الحديث لتجعل لتلك الموشحات والأناشيد والابتهالات حضوراً خاصاً يساهم في إغناء الحركة الموسيقية العربية المعاصرة.
جاءت تظاهرة ليالي الموسيقا الروحية التي نظمتها الأمانة العامة لدمشق عاصمة الثقافة العربية في قصر العظم لتزيد من ألق الليالي الرمضانية الكريمة، ولتقدم للجمهور أنماطاً من التزاوج بين الآلات الموسيقية المعاصرة والإنشاد الروحي الذي يستند إلى إيقاعات وجمل موسيقية يتداخل فيها الموشح والدور كقوالب موسيقية معاصرة مع طريقة الإنشاد التي كانت ترتكز على الغناء الجماعي بمرافقة الآلات الإيقاعية، وشاركت في التظاهرة خمس فرق محلية وعربية من مصر والمغرب العربي، فشهدت التظاهرة تجارب جمعت بين الأكاديمية والتراث الإنشادي الإسلامي مثل فرقة (طويس ) السورية.
افتتحت ليالي التظاهرة الفرقة التراثية الحلبية فقدمت مجموعة من الأناشيد والموشحات لشعراء المتصوفة حيث كان الانسجام واضحاً بتداخل الأصوات بين المنشدين، والأداء اللافت للأصوات التي تعكس لحظات التوحد في لحظة التجلي بين الإنسان والذات الإلهية، ففي موشح (أبداً تحن إليكم الأرواح / ووصالكم ريحانة والراح) للسهروردي إذ كانت أصوات المنشدين تعلو وتنخفض مع اللحظة الوجدانية للجملة الشعرية، ثم قدمت موشح (ياأبا الزهراء كن لي شافعا)، وموشح (لا تعذلوه) في جو صوفي ممتع شد الحاضرين للإصغاء والانسجام، في نشوة روحية فنية الطابع، ولأن الشعر الصوفي قدم قصائد تضع القارئ في الحضرة الإلهية، فإن المنشدين زادوا في ألق الجملة الشعرية عبر إشارات صوتية، وأنغام فيها التأوه والأنين، وبذلك يمزج المغني في نسيجه الموسيقي العنصر الديني والغزلي ليشكلا جملة غنائية تصل لأعلى لحظات الانسجام والعرفان، ورافقت الفرقة في أدائها للموشحات رقصات (الميلوية ) الرقصة الدورانية الممثلة لعودة الروح إلى علو خالقها واستغاثتها برأفته.
وتنتسب الفرقة التراثية الحلبية إلى الطريقة القادرية (نسبة إلى سيدي عبد القادر الجيلاني) التي بقي منها في حلب الزاوية الهلالية التي تعمل منذ خمسمئة سنة في حي الجلوم، وتضم رؤساء الفرق التي تنشد التراث الديني في مدينة حلب، ويشرف عليها الشيخ مسعود خياطة، منشد الزاوية الهلالية التي تؤدي الذكر باستمرار لم ينقطع منذ مئات السنين، والذي يلي صلاة العصر من كل يوم جمعة دون استخدام للآلات الموسيقية، ومع الاعتماد على الإيقاعات والأوزان والنغمات والسماع فقط .
وفي الليلة الثانية قدم الشيخ أحمد التوني من مصر مجموعة من الأناشيد والمقامات والأدوار والموشحات، فهو يجمع بين الموسيقا والإنشاد في انسجام يُصعِّد من لحظات صفاء الروح فتلتحم الموسيقا بالكلمات لتروي قصص الأنبياء وفضائلهم، والشيخ أحمد التوني هو من أشهر وأكبر منشدي الصعيد المصري يطلق عليه لقب (ساقي الأرواح) و(سلطان المنشدين)، وقد استطاع بأدائه المتميز الخروج بالغناء الصوفي من المحلية إلى العالمية إذ دُعي للمشاركة في العديد من المهرجانات الموسيقية الروحية، يقول الشيخ التوني عن الموسيقا: (إنها تجلب الجمهور وتقرب المعنى، وتطرب النفس وترقق المشاعر). وكان للموسيقا والإنشاد تميزاً وحضوراً لافتاً، إذ تتبادل الآلات الموسيقية النغمات مع الجملة الشعرية فتتوحد في النهاية لتعطي لغة ملؤها التوق والشغف والوجد الصوفي حتى تصل إلى مرحلة الجذب الصوفي، فيخرج الإنسان من أرضيته ليحاول الوصول إلى النقاء والطهر.
وفي الليلة الثالثة قدمت فرقة (ابن عربي) من المغرب العربي قصائد مغناة لشعراء الصوفية الكبار المغاربة والمشارقة (الحلاج والشستري والحراق وغيرهم) الذين لازالت أشعارهم تصدح في الآفاق معلنة معنى الوجد والحب والتواصل والتآخي والفناء ووحدة الوجود، محاولة نقل ملامح التصوف في الأندلس من خلال إحياء الموسيقا الصوفية الأصيلة، وانطلقت فرقة ابن عربي من طنجة شمال المغرب العربي من أحضان الزاوية الصديقية الدرقاوية إحدى أشهر زوايا المغرب، وهي تحمل اسم أحد أكبر أعلام التصوف الإسلامي، وتعمل على تخليد فكره وذكره، فقدمت مجموعة من القصائد المغنَّاة تتخللَّها لحظات للعزف على آلة الناي، ونغماته الشجيَّة مع تقاسيم للآلة الإيقاعية الإفريقية (البندير)، وتغيُّر نبرات الصوت في الإنشاد، فتحملنا تلك الطريقة في الأداء إلى جو روحاني وعرفاني نقي تسبح فيه الأرواح بحثاً عن الحقيقة.
وفي الليلة الرابعة قدمت فرقة (طويس) من سوريا مجموعة من الموشحات التراثية الإسلامية، وأظهرتها بروح جديدة ومبتكرة، فكان الانسجام بين الآلات الموسيقية (العود، الناي، القانون، الإيقاع) يعكس أسلوبية خاصة بالتخت الشرقي مع ارتجالات لكل آلة على حدة، من هنا كان لاسم الفرقة دلالة جمالية بحيث أن (طويس) هو أول مُغَنٍّ في الإسلام ابتكر وجددَّ في الإنشاد والغناء وأدخل الطرق ـ الإيقاع ـ على الأناشيد، والابتهالات الدينية التي كانت سائدة حينذاك، فكان العزف والارتجال في الأداء عند فرقة (طويس) له رؤية جديدة نتجت من الدراسة الأكاديمية التي يتمتع بها أغلب أعضائها، فهي بذلك تستند إلى التراث الموسيقي العربي الأصيل لتخلق منه مقطوعات موسيقية جديدة، أسس الفرقة عازف العود عصام رافع سنة 2004، وهي عبارة عن رباعي يتألف من العود والناي والقانون والإيقاع بهدف البحث في جذور الموسيقا العربية والشرقية، وعلى الأخص الآلية منها، لسبر أغوارها، وإخراجها بنهاية المطاف بأسلوب جديد ومعاصر، وقد استفاد عصام رافع من التجارب الموسيقية المتعددة، محاولاً خلق حالة موسيقية فريدة ضمن (التخت) وهي التسمية التي تُطلَق على إحدى التشكيلات أو المجاميع الموسيقية في الموسيقا العربية والموسيقا الشرقية عموماً.
وفي الليلة الأخيرة قدمت فرقة التراث من سوريا بإشراف المنشد مصطفى كريم، مجموعة من الأناشيد والموشحات برؤية جديدة حيث كان للغناء الجماعي متعته الخاصة في توزيع الأصوات المختلفة والمتناقضة أحياناً، فقدمت بهذا الاختلاف في الأصوات الأناشيد والموشحات، وقد تخللت الموشحات صوت المنشد الأساسي الذي كان يردد القصائد المشهورة لأبي فراس الحمداني (أراك عصي الدمع شيمتك الصبر) متضمنة بين المقطع والآخر جملاً شعرية تدخل في إطار الوجد والحضرة المحمدية، وقد رافق الإنشاد في أعلى حالاته رقصات الميلوية التي كانت تتفاعل مع إيقاع الإنشاد، وتأسست فرقة التراث بإشراف المنشد مصطفى كريم سنة 1992، وهي تهتم بإحياء تراث الموشحات والأناشيد الدينية القديمة المغنَّاة في بلاد الشام، وللفرقة فعاليات ومشاركات على مستوى سوريا بالإضافة إلى جولات في السعودية والمغرب وإندونيسيا والكويت والأردن وتركيا وإيران، ويمتلك المنشد مصطفى كريم دراية تامة في مجال التواشيح والقدود القديمة.
وفي النهاية يمكننا القول: إن عباقرة وأعمدة الموسيقا العربية الحديثة انطلقوا في بداياتهم من التراتيل القرآنية والأناشيد الدينية والموالد النبوية الشريفة مثل (الشيخ زكريا أحمد والشيخ سيد درويش، والشيخ أبو العلا محمد، ومحمد القصبجي، والشيخ إمام عيسى وآخرين...). إذ يشير فيكتور سحاب في كتابه (السبعة الكبار في الموسيقا العربية) إلى أن (بين تجويد القرآن الكريم والنبوغ في فن الموسيقا والغناء العربي أسباب لا تنقطع، إذ من فوائد التجويد العميقة أنه يُمرِّن على الارتجال وامتلاك ناصية السكك المقامية والبراعة في التنقل بينها، وتحسين النطق العربي ومخارج الحروف، والتدريب على إيقاع الكلمة العربية، وموسيقاها واجتناب اللحن، وتمرين الحجاب الحاجز في أسفل الرئتين للحاجة إلى طول النفس في قراءة بعض الآيات، وبذا يسيطر المقرئ على صوته ونفسه معاً، ويعرف مدرسو الغناء ما للحاجب الحاجز من فضل في اجتناب النشاز، واضطراب الصوت وانقطاع النفس. )، وعلى هذا فإن الموسيقا والغناء الروحي هي تعبيرات وإشارات لعلاقة الإنسان بطقوسه البدائية الأولى، وهي بذلك تعبِّر عن حالات الصفاء والوجد والتفاني ووحدة الوجود، وما إن يذكر التصوف حتى يقفز إلى الذهن شطحات المتصوفة في الشعر العربي مثل قول الحسين أبي منصور الحلاج:
يانسيم الريح قولي للرشا لم يزدني الورد إلا عطشـــــا
لي حبيب حبه وسط الحشا إن يشا يمشي على عيني مشا
روحه روحي........ وروحي روحه إن يشا شئت وإن شئت يشا.
يوسف الجادر
youssefaljader@maktoob.com
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
-
هذا هو الألبوم المسروقة حقوقه من مؤسسة خالد صالح ابوحشي للإنتاج والتوزيع الفني بالإحساء , و السارقة الفنانة مريم الغامدي , مؤسسة الر...
